أرض العرب ومعدن الذهب قال فعمان قال حرها شديد وصيدها موجود وأهلها عبيد قال فالبحران قال كناسة بين مصرين وجنة بين بحرين قال فمكة قال قوم ذوو جفاء ومن سجيتهم الوفاء قال فالمدينة قال ذوو لطف وبرّ وخير وشر قال فالبصرة قال حرها فادح وماؤها مالح وفيضها سائح قال فالكوفة قال جنة بين حماة وكنّة العراق تحشد لها والشام يدرّ عليها سفلت عن برد الشام وارتفعت عن حر الحجاز قال فالشام قال تلك عروس بين نسوة جلوس تجلب إليها الأموال وفيها الضراغمة الأبطال » 133 . غير أن هذه الفصاحة لم تنقده من الموت ؛ ويروى أن الحجاج صاح بعد مقتله : - - « أي أدب فقدنا منك وأي كلام رصين سمعنا منك » . ذلك أن الحجاج نفسه كان مولعا بأمثال تلك الأقوال البليغة الموجزة ؛ ويروى أنه أوصى واليه إلى أصفهان قبل رحيله قائلا « قد وليتك بلدة حجرها الكحل وذبابها النحل وحشيشها الزعفران » 134 . ومن غير الممكن بالطبع أن نبصر في هذه الصنعة الأدبية رواية حرفية « للفضائل » كما وجدت في العصر الأموي ، خاصة وأن ابن خلكان 135 قد حفظ لنا نفس هذه القصة في صورة مخالفة ، كما وأن وصف مكران لدى ياقوت ينسب إلى خلافة عثمان ويرد على لسان حكيم بن جبلة 136 ( توفى عام 37 ه - 657 ) وفي صورة مسجوعة أيضا ، مما أسخط عليه الخليفة . أما ابن القرية فقد قلب له التاريخ ظهر المجن ، فالأصمعى اللغوي المعروف ( توفى حوالي عام 813 ) يؤكد أن ابن القرية لم يوجد على الإطلاق شأنه في هذا شأن المجنون الشاعر 137 . ولا حاجة بالطبع إلى التطرف في النقد إلى هذه الدرجة 138 ، ولكن حتى إذا وافقنا الأصمعي في رأيه فإنه من المستحيل إنكار وجود نمط « الفضائل » الذي يكاد يكون أطرف محاولة في ذلك العصر لصياغة التصورات الجغرافية في قالب أدبى . وأحيانا يمكن الجزم بصورة قاطعة بأن بعض أمثلة « الفضائل » صحيحة الأصل وأنها ترجع فعلا إلى العصر الذي تشير إليه المراجع وتحتفظ بنفس القالب الذي صيغت فيه . وفيما يتعلق بوصف مكران بالذات فإنه يوجد تأييد طريف في أبيات لأعشى همدان 139 ، ذلك الشاعر الذي وقع في أسر الديلم والذي قتله الحجاج عام 83 ه - 702 . قال : « وأنت تسير إلى مكّران * فقد شحط الورد والمصدر ولم تك من حاجتي مكّران * ولا الغزو فيها ولا المتجر وخبّرت عنها ولم آتها * فما زلت من ذكرها أذعر بأن الكثير بها جائع * وأن القليل بها مقتر - - وأن لحى الناس من حرها * تطول فتجلم أو تضفر ويزعم من جاءها قبلنا * بأنّا سنسهم أو ننحر » 140 ليس من العسير أن نبصر في البيت الذي يرد فيه القول « بأن الكثير بها جائع وأن القليل بها مقتر »